前篇补充

关于李商隐《锦瑟》的阐释，先补充点内容。

这段时间在B站看《文学理论》课堂的录像，解释了不少困惑，譬如学生考试经典作品的阅读理解，好事记者请原作者做题，往往不合格，低分。从而炒作讨论考试的不合理。就文学研究而言，作者作品出来以后，并不具有权威解释权，因为下笔如流水，往往有隐含或者潜意识的内容。

课中也提到《锦瑟》一诗，就顺带说一下。钱先生考证，此诗代为李诗集序言，描述自己诗词的文字和风格。《文学理论》课中也提到此诗，见解颇为新颖，私以为更具基本性，供参照：

中国文字读音和表意是分离，而《锦瑟》本无解释，之所以成为名篇，因韵律迷离感人。

回到正题

王国维解《红楼梦》，谈及悲剧成因：

贾母不爱黛玉孤僻，王夫人亲于薛氏，凤姐嫉黛玉之才，袭人惧“东风压倒西风”，宝玉于此并无主见，酿成金玉合木石离的“悲剧中的悲剧”。

钱先生指出，王说本自叔本华，似乎于理未彻。

叔本华将悲剧分为三种：

• 恶人作祟
• 盲目运命
• 无蛇蝎人物和意外变故，但天人错位。

其人本喜好天竺古笈，佛典也是其哲学来源之一。《大度智论》云：“是身是苦，新苦为乐，故苦为苦。众极由作生，初乐后则苦。”

东西方多有此论。古罗马诗人卢克莱修论人生难足：“人处世间，毕生燥渴，盖无解时。” 黑格尔曾说：“今日得饱，无补于事，明日仍不免复饥。”

钱先生提及诗词表现：男女乖离，初非一律。见多情易厌，见少情易变；但见长相思，便是长相见。

小说如西方《包法利夫人》，当代金宇澄先生之《繁花》写人生之苦，以非常之势，破坏人生福祉，也是在揭示此意。悲剧所以有引人入胜的艺术力量，如俚语“偷得着不如偷不着”，又如李渔言“许看不许吃”。所谓“欠缺而有所求”，概莫能外。

参禅贵活，为学知止

王国维本叔本华意就宝黛悲剧的分析，似乎于理未彻。因为按叔本华原意，应让良缘虽就，而好逑渐至寇仇，“冤家终为怨耦”。二人走入围城，而后互相伤害，更能体现出悲剧之悲剧。但红楼梦现有收场，切事入情，不必削足适履。此处附会叔本华来阐释《红楼梦》，不免作法自弊，强合相冲。

由此得知，学人穷尽气力想要打通东西，汇为一家，但参禅贵活，为学知止。“强和作解，只能使哲学和文学之间更加阻塞。”