395. 《谈艺录》(五)– 王国维解红楼梦

前篇补充

关于李商隐《锦瑟》的阐释,先补充点内容。

这段时间在B站看《文学理论》课堂的录像,解释了不少困惑,譬如学生考试经典作品的阅读理解,好事记者请原作者做题,往往不合格,低分。从而炒作讨论考试的不合理。就文学研究而言,作者作品出来以后,并不具有权威解释权,因为下笔如流水,往往有隐含或者潜意识的内容。

课中也提到《锦瑟》一诗,就顺带说一下。钱先生考证,此诗代为李诗集序言,描述自己诗词的文字和风格。《文学理论》课中也提到此诗,见解颇为新颖,私以为更具基本性,供参照:

中国文字读音和表意是分离,而《锦瑟》本无解释,之所以成为名篇,因韵律迷离感人。

回到正题

王国维解《红楼梦》,谈及悲剧成因:

贾母不爱黛玉孤僻,王夫人亲于薛氏,凤姐嫉黛玉之才,袭人惧“东风压倒西风”,宝玉于此并无主见,酿成金玉合木石离的“悲剧中的悲剧”

钱先生指出,王说本自叔本华,似乎于理未彻

叔本华将悲剧分为三种:

  • 恶人作祟
  • 盲目运命
  • 无蛇蝎人物和意外变故,但天人错位。

其人本喜好天竺古笈,佛典也是其哲学来源之一。《大度智论》云:“是身是苦,新苦为乐,故苦为苦。众极由作生,初乐后则苦。”

东西方多有此论。古罗马诗人卢克莱修论人生难足:“人处世间,毕生燥渴,盖无解时。” 黑格尔曾说:“今日得饱,无补于事,明日仍不免复饥。”

钱先生提及诗词表现:男女乖离,初非一律。见多情易厌,见少情易变;但见长相思,便是长相见。

小说如西方《包法利夫人》,当代金宇澄先生之《繁花》写人生之苦,以非常之势,破坏人生福祉,也是在揭示此意。悲剧所以有引人入胜的艺术力量,如俚语“偷得着不如偷不着”,又如李渔言“许看不许吃”。所谓“欠缺而有所求”,概莫能外。

参禅贵活,为学知止

王国维本叔本华意就宝黛悲剧的分析,似乎于理未彻。因为按叔本华原意,应让良缘虽就,而好逑渐至寇仇,“冤家终为怨耦”。二人走入围城,而后互相伤害,更能体现出悲剧之悲剧。但红楼梦现有收场,切事入情,不必削足适履。此处附会叔本华来阐释《红楼梦》,不免作法自弊,强合相冲。

由此得知,学人穷尽气力想要打通东西,汇为一家,但参禅贵活,为学知止。“强和作解,只能使哲学和文学之间更加阻塞。”

发布者

ningqun

心中无事一床宽

《395. 《谈艺录》(五)– 王国维解红楼梦》有4个想法

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